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什么是太极

2011-10-22 22:06:59 本文行家:闲云居士2005

太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道,是比太极更加原始更加终极的状态,两仪即为太极的阴、阳二仪。

太极

       太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道,是比太极更加原始更加终极的状态,两仪即为太极的阴、阳二仪。太极一词最早见于《易传系辞上》。

 墨韵太极
墨韵太极

            1.“太极一词在文言文中是表示太空的中心的意思。代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。现代科学认为:大约135亿年前,无极的混沌状态起波澜,不知名的物质相互碰撞,碰撞使不知名的物质产生磁性,磁性又使不知名物质相互吸引,不停地聚集在一起。聚集在一起的不知名物质继续相互碰撞,碰撞使到不知名的物质产生了高温。体积和温度不断提高,体积越来越大,温度越来越高。终于,温度和体积到达了极限,发生了前所未有的宇宙大爆炸

           宇宙大爆炸时,在相互的作用力之下,大部分极高温度的物质被瞬间推向外部,形成了一个巨大的虚无空间,古圣先贤在文言文中把这个空间称之为太虚

          太虚就是现代人所认识的太空太空指的是一个极度巨大的虚无空间。在这个空间里已经可以区分出上下,左右,前后。

          古圣先贤把前后,左右,上下称之为六合或者宇宙

          宇宙大爆炸时,在相互的作用力之下,小部分高温的物质被挤压在爆炸的中心点上,这个中心点亦即是太虚的中心点,古圣先贤文言文中把这个太虚的中心点称之为太极

          太极中物质继续相互碰撞,相互吸引,产生着高温,散发着光芒。它就是万物之源,我们赖以生存的太阳

 宇宙由没有中心点的混沌状态变成了有中心点的太空,古圣先贤称之为无极生太极

          2.《易经》:易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。孔颖达疏:太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。

           3. 宋代理学家则认为太极即是。《朱子语类》卷七五:太极只是一箇浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。清王夫之《张子正蒙注·太和》:道者,天地人物之通理,即所谓太极也。

           4.谓天宫,仙界。三国魏阮籍《咏怀》之七二:时路乌足争?太极可翱翔。晋葛洪《抱朴子·吴失》:园囿拟上林,馆第僭太极。《云笈七签》卷八:太极有元景之王,司摄三天之神仙者也。

 理论概述

  太极这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极,宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:无极而太极。这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》):无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气动静生阴阳,阴阳之分为天地。未有宇宙气生形,已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳,即气观理曰太极。

  《系辞》又说:两仪生四象,四象生八卦。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳,以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系,这即是物质世界的一般律,是众多事物的纲领和由来,也是事物产生与毁灭的根由所在。

天地之道,以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后,以及雄雌、刚柔、动静、显敛,万事万物,莫不分阴阳。人生之理,以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑,乃至七损八益,一身之内,莫不合阴阳之理。太有至的意思;极有极限之义,就是至于极限,无有相匹之意,既包括了至极之理,也包括了至大至小的时空极限,放之则弥六合,卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,以上是太极二字的含义。

 朱熹理学的基础

         无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土,五行顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。……二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。周敦颐的太极,一方面回复到将太极说成是气,另一方面又提出太极本于无极太极产生于无极的。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极,至阴阳、天地,至五行、四时,至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太极等同于无极,太极者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太极,无极也散之在理,则有万殊:统之在道,则无二致,认为无极、太极、道和理是无二致的。朱熹也将太极说成是理,称太极只是一个理字太极非是别为一物,即阴阳而在阴阳,即五行而在五行,即万物而在万物,只是一个理而已。同时,朱熹又称天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性。朱熹的太极,内涵虽然各有侧重,但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇,宋代以后的儒家哲学中,太极就成为天地万物的根柢和枢纽,是决定一切和派生一切的精神实体。太极成了朱熹理学的基础。

 

太极图

太极(白上黑下 顺时针方向)

太极(白上黑下 顺时针方向)


  太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。

       道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极,

          宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."

 

起源

  关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类,一类为数层组合图式,一类为阴阳鱼互纠图式。

  关于数层组合太极图渊源,有多种说法:

  (1)北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣:(周)尤善谈名理,深于易学,作太极图、易说、易通,数十篇。(《濂溪先生墓志铭》)朱熹持此观点(《周子太极通书后序》)。

  (2)传自陈抟。南宋朱震:陈抟以先天图传种放,放传穆修······穆修以太极图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。(《宋史·朱震传》)陆九渊:朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长,伯长之传出于陈希夷,其必有考。(《陆九渊集·与朱元晦书》)

  (3)来自佛徒寿涯。宋元之际刘因:而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。(《记太极图说后》)这个浮屠,就是寿涯。

  (4)源自陈抟刻于华山石壁的无极图,经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟,陈刻之华山石壁,后来又通过种放、穆修传给周敦颐,周把它改造成了太极图。(《太极图辨》)陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及,此说可疑。

  (5)源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄:或云其图在隋唐之间,有道士作《真元品》者,先窃其图入《品》中,为太极先天之图,此即抟之窃之所自始,且称名有无极二字,在唐玄宗序中。(《太极图说遗议》)又说:此在陈抟授图之前已行世者,是抟所为图,一本于《道藏·真元品》,一本于圭峰《禅源全集》,而总出于《参同契》,是真脏实据。(《复冯山公论太极图说》)《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作,其后两品及后序也不是唐代作品,唐明皇御制序亦为伪造。(王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》)所据不一,尚有争议。

相关

  关于阴阳鱼互纠太极图渊源,也有几说:

  (1)得之于蜀之隐者,或武夷君。宋末元初袁桷说:朱熹嘱其友蔡季通如荆州,复入峡,始得其三图焉。(《谢仲直易三图序》)后为谢仲直所获。此三图传自彭翁,彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图,赵氏认为:又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者,秘而不传,虽朱子亦莫之见,今得之陈伯敷氏,当熟玩之。(《六书本义》)清朝渭引宋濂说:罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。(《易图明辨》)

  (2)源于《周易参同契》。朱熹:先天图传之希夷,希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼,《参同契所言是也。(《语类》一百)胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理,以证朱熹此说。(《易图明辨》)尚有另说,此略。

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闲云居士2005闲云居士,出生在古都北京,成长于纷乱的文革时期。工、农、商、学,经历坎坷。帝都的风水养育,传统文化的浸润,使其自幼对祖国传统文化和神秘文化有着浓厚兴趣,学易、研易、用易,诚交天下易友。---------------新浪博客http://blog.sina.com.cn/xianyun6870